日期：2026-03-25 13:02:22
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本文依据《陈氏家谱一九八七年六月手抄版》原文翻译整理，完成于2025年7月，内容未作任何更改，力求完整还原家族历史脉络，为后人寻根问祖留存原始依据。
公元一九八七年六月上旬转抄，公元二零二五年登记上网
《陈氏宗谱序》有云：家族拥有族谱，就如同国家拥有史书。史书用以记载国家兴衰，族谱则用以记录家族人口繁衍。本支陈氏原是湖广（今湖南、湖北一带）湖北永州府东安县的大家族，祖上本就有族谱存世，故有整理之基。康熙、雍正年间，贵耀公与贵祥公迁居四川大足、荣昌两地；乾隆四年，家族再迁高阳并在此定居创业。时光流转近百年，若任凭族谱遗失，必使同脉亲族不知渊源、形同陌路。念及此，不忍祖宗血脉长久失散，亦不愿亲族因相隔遥远忘却亲情，遂整理家族往事，成十九卷宗谱，于图谱中注明五代人生死年月与墓葬位置，信息清晰明确。（此为光绪年间修谱人译文原话）
## 一、姓氏渊源与远古脉系
陈氏源自上古妫姓，为虞舜后裔，属中华上古八大姓衍生支脉。据史料记载，大禹治水后，将“南均”（一说为封地，一说为爵位）封予虞舜后裔，以延续舜帝血脉。至周代，虞舜后裔“过父”（陈氏先祖）娶周武王之女为妻，育有一子名“满”。周王感念舜帝功德，将满封于陈地（今河南淮阳，古代诸侯国），满遂称“胡公满”，其子孙以封地“陈”为氏，陈氏自此正式得姓，胡公满亦被尊为陈氏得姓始祖。
展开剩余86%陈氏早期形成“颍川郡”郡望（今河南许昌一带），颍川陈氏是古代陈氏最具影响力的支系之一，成为后世陈氏寻根的核心标识，本支陈氏亦属颍川郡脉系传承。
## 二、祖籍地与早期聚居（湖广时期）
### （一）核心祖籍地
本支陈氏在迁徙四川前，世居湖广（今湖南、湖北一带），核心聚居地为**湖北永州府东安县**，具体分布于宁里乡源贵屋基、仁智乡瓦（地名残缺，疑为“瓦窑坪”“瓦屋场”）、零陵县下保里雷阿塘等地，是当地望族巨族。早期便有族谱记载家族脉络，为后续寻根留存了关键依据。
### （二）湖广时期关键先祖与事迹
1. **莲公（廿七郎）与唐氏太婆**
莲公（家族尊称“廿七郎”，“廿七郎”为古代排行性称谓）是湖广时期重要先祖，其配偶唐氏（后称“唐氏太婆”）精通防御之术。曾逢战乱兵祸，唐氏率百姓躲藏于“连硐”（天然岩洞，地名待考）避祸；后遇“龙王洗硐”（民间传说，疑为洪水退去），百姓得以从硐口逃生，存活者众多，唐氏因此深受楚地百姓尊崇。至唐朝，朝廷勒封唐氏为“掌兵演教唐氏仙娘”，将其纳入“四十八洞坛神”体系，且位列第一洞坛神，成为家族世代供奉的先祖，后世祭祀活动中仍保留对其的尊崇传统。
2. **陈自建支系（衔接義莲、義辉支脉）**
陈自建为湖广时期核心先祖，娶李氏（江西九江府人氏）为妻，育有两子：陈義莲、陈義辉。其中，陈義莲娶唐氏，陈義辉娶张氏，二人及其后代均为湖广陈氏重要支脉，延续家族血脉。此后，陈義莲后代中涌现天佑公等关键先祖，陈義辉曾官至相位（具体史实待考），进一步巩固了陈氏在湖广的家族地位。陈自建支系作为衔接“義”字辈与后续“天”字辈的关键脉络，是本支陈氏从湖广向四川迁徙的重要祖源节点。
3. **天佑公支系（源自陈義莲支脉）**
天佑公为陈義莲后裔，是湖广时期向四川迁徙前的关键先祖，娶程氏为妻，育有四子：品莲、品俊、品芳、品湖。四子及其后代构成本支陈氏的核心支脉，为后续入川迁徙、开枝散叶奠定基础，其中品莲、品俊、品芳三支后均有明确迁徙与传承记录，品湖支系信息暂缺。
## 三、迁徙历程：从湖广入川，开基立业
### （一）迁徙背景与时间线
清代康熙、雍正年间，因时局变动与生计需求，本支陈氏（陈自建→陈義莲→天佑公支系）开启大规模迁徙，核心迁徙路线为“湖广→四川”，分阶段推进：
1. **首迁四川大足、荣昌**：康熙、雍正年间，天佑公之子贵耀公、贵祥公率先迁徙，初居**重庆府大足县安贤里**；同期，天佑公三子品芳公支系迁居**四川荣昌县（今重庆市荣昌区）周兴场宋家**，形成两地初步聚居。
2. **再迁高县，定居核心区**：乾隆四年（公元1739年），贵耀公、贵祥公从大足县再迁**四川叙州府高县归化乡河左二甲红岩金水塆**（含金水塘塆等地），并与滕姓之人共择居地，与陈朋伏合户，购置土地产业，正式在此开基立业。金水塆成为入川后陈氏的核心聚居地，后世多支系在此繁衍生息。
### （二）入川后支系分布与发展
入川后，陈氏以“陈自建→陈義莲→天佑公支系”“贵耀公支系”为核心，形成多支系、多聚居地的分布格局：
- **天佑公→品莲支**：主要聚居地为湖广东安（祖籍），品莲娶罗氏，育有炳龙、炳吐，去世后安葬于东安故地；后代贵炳、贵龙迁居四川，生卒与墓葬信息暂待考证。
- **天佑公→品俊支**：主要聚居地为高县金水塆，品俊娶唐氏（湖广零陵县人，去世后葬于金水塆），育有耀开（康熙年间以驾船为业，在湖广鸟陵河溺水身亡，无墓葬）；其子贵耀公为入川核心先祖，育有政、桂、能三子。
- **天佑公→品芳支**：主要聚居地为荣昌县周兴场、高县金水塆，品芳娶唐氏，育有贵富、贵祥，去世后安葬于荣昌周兴场（有墓碑可考）；贵祥支系居住在高县金水塆，育有云、凤二子，云、凤的后代均有明确的配偶与子嗣记录。
- **天佑公→品湖支**：聚居地暂待考证，品湖娶何氏，二人的生卒、墓葬及子嗣均无详细记录，仅明确属天佑公支系（陈自建→陈義莲后裔）。
- **贵耀公支系（陈自建→陈義莲→天佑公→品俊后裔）**：主要聚居地为高县金水塆，贵耀娶程氏（湖广东安县人），育有政、桂、能三子；政（字五常）、桂（又称伍桂公）的后代均居住在金水塆，墓葬集中于金水塆斑竹林、后山等地。
## 四、家族文化：习俗、祭祀与族谱传承
### （一）独特家族习俗
1. **传统保健习俗**：每年农历五月初五日（端午节）、腊月三十日（除夕），全族必定采摘草药煎水洗澡，这是祖上流传的保健传统，一直延续至今。
2. **特殊称谓体系**：家族内部称谓有固定传统，均为祖上传袭：称叔叔为“满”（具有南方方言特色的称谓）；称祖母（或年长女性长辈）为“奶奶”；称祖父为“嗲嗲”（家族专属的方言称谓）；称姑姑为“嬢嬢”（非贬义，是家族特有的昵称式称谓）。
3. **祭祀禁忌**：每年农历七月半（中元节）、腊月三十日（除夕），祭祀时不烧“包封”（传统中写有祖先名讳的纸钱封袋），仅直接烧纸钱，这是家族特有的祭祀方式。
### （二）祭祀体系与房系划分
1. **双坛祭祀**：家族祭祀分为“上坛”与“下坛”，二者功能不同：下坛是入川后在高县金水塆购置的屋基内设立的，作为日常祭祀场所，后代世代供奉；上坛对应湖广祖籍地（陈自建、陈義莲、陈義辉等先祖聚居地），象征家族根脉源自湖广，祭祀时需遥念祖籍，体现“不忘本源”的理念。
2. **房系划分**：家族内部分为“上房”“下房”，划分依据是唐、张两位太婆（即陈義莲之妻唐氏、陈義辉之妻张氏）的支系，各房需向后代明确告知支系渊源（上房为陈義莲→唐氏支脉，下房为陈義辉→张氏支脉），避免亲族疏远、脉络混淆。
### （三）族谱修缮与传承
因先辈时期族谱遗失，族人担心“一脉渊源成路人”，于是整理家族往事（含陈自建至入川后代脉络），形成**十九卷宗谱**，核心内容包括：明确“義、天、品、貴”四字为取名禁忌（因涉及“義莲”“義辉”“天佑”“品莲”“贵耀”等先祖名讳），避免使用；在图谱中注明五代人的生死年月、墓葬位置（如高县金水塆、荣昌周兴场等地的墓葬）；标注“大足县、荣昌县、高县”三处核心迁徙地，辅以二十字字辈（具体内容待考）区分辈分，为寻根提供地理与辈分依据。虽部分记录因字迹模糊（如“#”“6”等符号）、内容残缺（如地名“瓦”后缺字、生卒时辰不全）存在争议，但核心脉络（陈自建→陈義莲/陈義辉→天佑公→入川支系）清晰，成为家族寻根溯源的关键文献。
## 五、地理印记：关键墓葬与寻根地标
本支陈氏的墓葬与聚居地，形成了从湖广到四川的清晰地理印记，是寻根的核心地标：
- **湖广永州府东安县**：关键地标为宁里乡源贵屋基、仁智乡等地，这里是陈自建、陈義莲、陈義辉及天佑公早期聚居的祖籍地，也是品莲公、罗氏等先祖的墓葬所在地，是追溯“根脉源头”的核心区域。
- **四川高县归化乡**：关键地标为金水塆（含斑竹林、后山），这里是入川后的核心聚居地，贵耀公、政公、唐氏（惠元）、周氏、袁氏等数十位先祖（陈自建→陈義莲后裔）的墓葬集中于此，是入川支系寻根的核心场所。
- **四川荣昌县**：关键地标为周兴场宋家，这里是品芳公支系（陈自建→陈義莲→天佑公后裔）的墓葬区，有墓碑可考，是荣昌支系寻根的关键地标。
- **四川大足县**：关键地标为安贤里，这里是陈氏入川的首站，是贵耀公、贵祥公（陈自建→陈義莲→天佑公后裔）早期的居住地，虽无明确墓葬记录，但仍是迁徙历程中的重要节点。
- **湖广零陵县**：关键地标为下保里雷阿塘，这里是品俊之妻唐氏（陈自建→陈義莲→天佑公后裔配偶）的祖籍地，关联湖广支系，是补充祖籍地信息的重要地点。
本卷纪事以《陈氏家谱一九八七年六月手抄版》原文为依据，修正补充“陈自建为陈義莲、陈義辉父亲”的核心脉络，梳理陈氏从远古虞舜后裔，经陈自建、陈義莲/陈義辉到湖广巨族，再到入川开枝散叶的完整脉络。虽部分细节因史料残缺待考，但核心祖源、迁徙路线、支系传承与家族文化清晰，为陈氏后人寻根问祖、接续血脉提供权威参考。
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